사회 인류학과 근대 다문화주의에 대한 기여

사회를 연구하는 과학은 종종동시대 인과 동포에 대한 관찰. 따라서 연구원은 그의 연구 대상과 동일한 도덕적, 도덕적 태도, 문화 및 가치와 동일한 과학적 패러다임을 가졌다. 그는 같은 사회에서 살았고 사람들 (이 사회의 구성원)에게 영향을 미치는 법률과 지렛대를 격리시키는 "보석상의 시선"과 같이 "내면에서부터", "그를 바라 보았다"고 지켜 봤다.

그러나 그 일은 매우 복잡해졌습니다.문화적 심연에 의해 연구원으로부터 멀리 떨어져있는 사람들의 다른 집단에 대해서. 이것은 현대 호주 원주민 또는 원시 종족의 공동체, 고대 그리스인과 로마인의 문화를 연구하는 것과 관련이 있습니다. 때때로 중세 사람의 행동에 대한 동기조차도 우리에게 이해가되지 않는 것처럼 보입니다. 이 상황에서 사회 인류 학자는 다른 법률과 개념에 따라 전적으로 사는 사람들을 배우고 이해하기 위해 일시적으로 자신의 사회에서 벗어나야합니다. 이 접근법은 "안락 의자에서 공부"라고 부를 수 있습니다.

사회 인류학, 설립자모스 (M. Moss)와 E. 듀크 하임 (E. Durkheim)의 행동으로 고립 된 공동체와 문화를 나중에 두 가지 주요 방향으로 나눌 때. 전자는 "실증주의 진화론"이라고 할 수있다. 주요 대표자는 J. Frazer, E. Taylor 및 G. Morgan입니다. 그들은 가장 낮은 형태에서 더 높은 형태로 사회 발전의 위치에서 나아 갔다. 결과적으로 "원시적 인 사람들"이라고 불리는 다른 문화는 인류 사회 발전의 순간, 단계 및 때로는 막 다른 부분이었습니다.

20 세기 초, 사회 인류학근본적으로 다른 접근 방식을 개발했다 - Neo-Kantian antiscientism, 그 저자 (R.Lowie와 다른 사람들)는 전임자의 방법을 "동물원에서 하이킹"이라고 불렀다. 이러한 추세는 "이해", 해석 적 (E. Evans-Prichard, K.Hirz), "상징적", (V. Turner), "인지 적"인류학 (S.Tayler, Mary Douglas)에서 계속되었다. "다른"문화를 연구 할 때, 연구자는 현대인의 "틀"을 폐기해야하지만, 동시에 그가 공부하는 사람들을 존경하십시오. 사회에서 사유 재산, 개인주의 및 경력에 대한 개념이 없다는 사실은이 사회의 구성원을 "비 시민", 일부 호미니드 또는 "화성인"으로 만들지 않습니다. 이 사람이나 그 시간이나 문화를 이해하는 것이이 방향의 주된 접근 방법입니다.

사회 과학으로서의 사회 인류학클로드 레비 스트라우스 (Claude Levi-Strauss)의 작품 덕분에 개인에 대한 그의 영향력이 크게 강화되었습니다. 그는 구조주의와 같은이 인도주의 분야에서 그러한 흐름을 창시했다. 특정 일시적인 "상처"를 기초로 과학자는 여성의 입장, 다른 이방인에 대한 태도 및 다른 "지층"과 같은 "구조"를 추출했습니다. 구조적 접근은 젠더 연구에 자극을주고 (M. Mead), 또한 대도시 (goths, punks, hippies 및 다른 사람들)의 현대 사회의 특정 "하위 문화"를 연구하도록 허용했습니다.

사회 인류학은 공부하지 않는 경향이있다.구조와 기제가 아니라 인간의 모든 사회적 공간성에 대한 지식에 달려있다. 우리가 한 사람을 청결한 시트로 접근하면 사회에서 그의 법률을 쓴다. 그러면 우리는 그것을 평가 절하 할 것이다. 그가 살고있는 인간과 사회의 영원한 투쟁과 조화, 그들의 상호 작용 메커니즘 연구는 사회 인류학 연구의 주요 대상이다. 현대 사회에는 "이상한 괴짜"가없는 것처럼 "원시적 인 민족"이 없지만 각 문화는 존경과 관용을받을 자격이 있습니다.